الأنساق الثقافية في تخليص الابريز في تلخيص باريزلرفاعة رافع الطهطاوي
No Thumbnail Available
Date
2022
Authors
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
جامعة عباس لغرور خنشلة
Abstract
تعد الأنساق الثقافية من أهم المقاربات التي خلفتها ما بعد الحداثة في مجال الأدب والنقد، وقد تحول
النسق بفعل الفكر والممارسة الثقافية إلى نسق ثقافي يمتص حمولة ثقافية متنوعة لذاكرة الشعوب وقضاياه المختلفة، والذي بدوره يعد من المفاهيم المركزية التي تقوم عليها الدراسات الثقافية والتي تعد مجالا للتحليل الثقافي من خلال دراسة شكل الخطاب وبنيته وسياقه، حيث تجمع قراءتها للنصوص بين السياق والنسق، فهي مقاربة أنساقية شاملة لا تكتفي ببنية النص المغلقة بل تتعدى إلى ما هو خارج البنية النصية من أنساق ثقافية ونسق مؤسساتي ونسق الدين ونسق العمران ونسق الجغرافيا... وغيرها من الأنساق، وقد تجاوزت الدراسات الثقافية قيود وهيمنة القراءة الجمالية للخطاب ولجأت إلى دراسة الأنساق الثقافية التي تمر عبر مستويات اللغة واكتشافها يكون عن طريق القراءة النسقية، فهي ممارسة ثقافية تسعى إلى تطويع المعرفة والعنصر الثقافي والذي يعد نسقا ثقافيا يعبر عن العادات والتقاليد والقيم والتكوين العميق للشعوب، فالنص الأدبي الثقافي يحمل طريقة تفكير الذات وما يحكمها داخل الجماعة. فجاءت المدونة المقترحة تكشف عن أهم تمثلات الأنساق الثقافية الظاهرة منها والمضمرة في محاولة جادة المقاربة أنساقية لمدونة أحد الرحالة العرب وهو رفاعة رافع الطهطاوي من خلال رحلته تخليص الإبريز في تلخيص باريس، الذي بدوره قدم لنا صورة عن الآخر المختلف على أنه فعل ثقافي يوسع انفتاح وأفاق الذات وبه تعرف الذات نفسها وحدودها لأنه من المعلوم أن الذات تتشكل أثناء المواجهة مع الآخر، والصورة التي رسمها الطهطاوي تعبر عن مشكلة الأمة الإسلامية في مواجهة الآخر الأجنبي، لذلك كانت قراءتنا للمدونة قد تجاوزت العناصر الجمالية والفنية من اجل استكشاف الأنساق الثقافية المختزلة والمخاتلة فيها، وبعد القراءة تبين لنا وجود نوعين من الأنساق الثقافية أحدهما ظاهر والآخر كامن، فالنسق الظاهر كان وجوده جليا داخل النص الرحلي وهو ما سهل علينا تصنيفها وتمييزها وقد تعددت، فمنها : النسق الثقافي والنسق الاجتماعي والنسق الديني والنسق الاقتصادي ونسق العمران أما النسق الكامن فقد أختزل وأضمر تحت لواء النسق الظاهر فاختزله النص الأدبي باعتباره المؤسسة الفعلية
لإنتاج النص الأدبي.
The cultural dispositions are one of the most important approaches that were made by the modernity in the field of literature and criticism, and because of the intellect and the cultural activities the disposition has transformed into a cultural one that absorbs a varied cultural loads of the collective memory and peoples’ different cases. It is also considered one of the central concepts on which the cultural studies stand, since they are considered to be a field of cultural analysis by studying the form of discourse, its structure, and its context; their reading of text unite between the disposition and the context, it is a thorough dispositional approach which does not limit itself with the closed text structure, but exceeds it toward what is beyond the textual structure, such as cultural dispositions, institutional disposition, disposition of religion, disposition of urbanism, and disposition of geography… and many more. The cultural studies have broken the domination and the constrains of the aesthetic reading of discourses, and turned towards studying the cultural dispositions that go through language levels, and detecting them can be achieved by the dispositional reading. It is a cultural practice that aims to adapt to knowledge and the cultural element which is considered to be a cultural disposition that reflects customs, traditions, virtues, and the deep formation of peoples, so, the cultural literary text carries within it a one’s way of thinking, and what controls it inside a community.
The role of the suggested written record is to expose the most important incarnations of the cultural dispositions whether they were apparent or hidden, in the effort of approaching the dispositions of one of the Arab nomads’ record, “Rifa’a Rafi’”, and through his journey “Takhlis Al-Ibriz in Talkhis Bariz” which is translated into “An Imam in Paris”, who gave us a perspective about another different culture as a cultural practice that expands one’s open-mindedness and perspectives, and by which, one can know himself, and his limits, because it is known that the personality is formed when it faces the other one, and “Tahtawi’s” perspective shows us the problem with Islamic nation when it is faced with foreign ones, that is why, our reading of this written record was beyond the aesthetic and artistic elements, for the purpose of exploring the cultural dispositions captured within it. After the reading, we have found two types of cultural dispositions, one is apparent, and the other is hidden: the apparent disposition’s existence was obvious within the journeylike text, this made it easy for us to categorize it into: the cultural, social, religious, economical, and the urban dispositions. As for the hidden disposition, it was captured underneath the apparent one, and the literary text considers it the actual foundation for producing literary texts.