التحولات المجتمعية في الجزائر وتأثيرها على دور النخب في تحقيق الأمن المجتمعي
No Thumbnail Available
Date
2024
Authors
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
كلية الحقوق والعلوم السياسية جامعة عباس لغرور خنشلة
Abstract
من خلال هذه الدراسة نستخلص أن مسألة الأمن المجتمعي و تفعيل دور النخب في تحقيقه في الجزائر مرتبطة بقضية الهوية ، التي كانت محل صراع وصل إلى درجة العنف في الكثير من الأحيان، فقد بنيت السياسة الثقافية بعد الاستقلال على أرضية منقسمة إيديولوجيا وثقافيا وهي امتداد المرحلة ما قبل الاستقلال ، ونتيجة لازدواجية التعليم فإن النظام لم يوفق في تطوير وعي ثوري وبدلا من ذلك أدى إلى خلق تناقض إيديولوجي بين أفراد الجيل الجديد وزاد من حدة العداوة بين المعربين والمفرنسين، فعوض أن يتحد الطرفان ضد عدوهم المشترك وهو الجهل والتخلف الاجتماعي والاقتصادي فقد استغل هذا الوضع في صراع الأشخاص على السلطة.
لم يجد الثراء اللغوي والثقافي الذي عرفته الجزائر سلطة داعمة ساهرة على توجيهه وقولبته باتجاه البناء والتجميع حيث لم تكن السلطة حاضرة سوى لإدارة الصراع، حيث تكمن العلاقة بين الأمن المجتمعي الجزائري والهوية الوطنية في تصور واحد هو بناء ثقافة مشتركة بين جميع الجزائريين ملمة وجامعة، ومن أجل الوصول الى الهدف المنشود لابد على السلطة السياسية في البلاد أن تأخذ بعين الاعتبار وأن تحافظ على المركب الهوياتي التالي:
- الالتزام والمحافظة على الدين الإسلامي، أي المحافظة على الإطار الحضاري للهوية الوطنية، وفق ما نص عليه بيان أول نوفمبر 1954 على إقامة الدولة الجزائرية الديمقراطية الاجتماعية ضمن المبادئ الإسلامية»، كما اتفقت دساتير الجزائر على أن الإسلام هو دين الدولة مع احترام الأديان الأخرى وحرية المعتقد وهو تجسيد الخلفية الحضارية للأمة حتى أمه اشترط في المرشح لرئاسة الجمهورية أن يكون مسلما وفي هذا الإطار نسجل التزام المؤسسة التشريعية بالقواعد العامة المتعلقة بالأحوال الشخصية وفق تعاليم الإسلام (الأسرة، الزواج ، الطلاق ، البنوة ، الميراث...) ووجود المجلس الإسلامي الأعلى كمؤسسة استشارية وهو ما يؤكد على المرجعية الإسلامية للبلاد.
- الاعتزاز بالأمازيغية والعناية بها لا يعني مطلقا الجهوية ونزعة الأقلية للإنزواء والتمييز ففي كل جزائري شيء من الأمازيغية (الأهل يتشابهون في الكثير ويختلفون في القليل من العادات والقيم وهي خصوصية عن غيرنا من الشعوب)، إن كلا من الأمازيغية والعروبة والإسلام تشكل في الجزائر جذعا مشتركا - حسب تعبير الدكتور محمد العربي ولد خليفة - ويفترض أن العربية ليست خصما للأمازيغية فكلاهما عانى من الاضطهاد الكولونيالي أكثر من قرن لالتصاقهما بالهوية والشخصية الوطنية.
وبالنسبة للغة العربية فلعل أحسن تعريف لمكانة ودور اللغة العربية هو ما ورد في المادة 02 من قانون تعميم استعمال اللغة العربية (تم تجميده عام 1993) والذي نص على أن:" اللغة العربية هي مقوم من مقومات الشخصية الوطنية الراسخة وثابت من ثوابت الأمة، يجسد العمل بها مظهرا من مظاهر السيادة واستعمالها من النظام العام".
والملاحظ أن اللغة الفصحى هي كذلك أصبحت مهددة بسبب الإهمال واستعمال العامية المطعمة بالفرنسية، وهذا خطر قد يؤدي إلى تفكك الهوية.
كذلك بالنظر إلى المنظومة القانونية فيجدر إعادة النظر في آليات تطبيق القانون وذلك بإشراك فعاليات المجتمع المدني كطرف مساهم في ترسيخ ثقافة الأخذ بالقانون وجعله أسمى الأولويات.
أعادة النظر في قانون الأسرة وجعله محركا لتحفيز الإستثمار في رأس المال البشري ونقصد هنا تعزيز دور المرأة في إنتاج جيل مسؤول ومتشبع بالهوية الوطنية.
إصلاح المنظومة التربوية وفق نظرة مالك ابن نبي – رحمه الله – وعملا بقوله: " شعب يقرأ، شعب لا يستعبد ولا يجوع".
أخيرا إن التكامل المنشود في الجزائر يتطلب سياسات مجتمعية تعمل على استثمار هذا التنوع لخدمة الفكر والمعرفة والثقافة، ولأجل تماسك كينونة المجتمع وخدمة الوحدة الوطنية وحماية الهوية الوطنية.
Through this study, we conclude that the issue of community security and activating the role of elites in achieving it in Algeria is linked to the issue of identity, which was the subject of a conflict that reached the point of violence on many occasions. The cultural policy after independence was built on a ground that was divided ideologically and culturally, which is an extension of the pre-independence stage. As a result of the duality of education, the regime did not succeed in developing a revolutionary awareness, and instead led to the creation of an ideological contradiction between the members of the new generation and increased the intensity of hostility between the Arabized and the Francized. Instead of the two parties uniting against their common enemy, which is ignorance and social and economic backwardness, this situation was exploited in the struggle of individuals for power. The linguistic and cultural richness that Algeria has known has not found a supportive authority that is vigilant in directing and shaping it towards construction and gathering, as the authority was only present to manage the conflict, as the relationship between Algerian societal security and national identity lies in one vision, which is to build a common culture among all Algerians, comprehensive and inclusive, and in order to reach the desired goal, the political authority in the country must take into account and maintain the following identity complex: - Commitment to and preservation of the Islamic religion, i.e. preservation of the civilizational framework of the national identity, according to what was stipulated in the statement of November 1, 1954 on the establishment of the Algerian democratic social state within Islamic principles, as the Algerian constitutions agreed that Islam is the religion of the state with respect for other religions and freedom of belief, which is the embodiment of the civilizational background of the nation, even its mother stipulated that the candidate for the presidency of the republic be Muslim, and in this context we record the commitment of the legislative institution to the general rules related to personal status according to the teachings of Islam (family, marriage, divorce, paternity, inheritance...) and the existence of the Supreme Islamic Council as an advisory institution, which confirms the Islamic reference of the country. - Pride in and care for the Amazigh language does not mean regionalism and the tendency of the minority to isolate and discriminate. There is something of the Amazigh language in every Algerian (the people are similar in many things and differ in a few customs and values, which is a characteristic of us from other peoples). Both the Amazigh language, Arabism and Islam form a common trunk in Algeria - according to the expression of Dr. Muhammad al-Arabi Ould Khalifa - and it is assumed that Arabic is not an opponent of the Amazigh language, as both have suffered from colonial persecution for more than a century due to their attachment to the national identity and character.
As for the Arabic language, perhaps the best definition of the status and role of the Arabic language is what is stated in Article 02 of the Law on the Generalization of the Use of the Arabic Language (frozen in 1993), which states that: "The Arabic language is a component of the components of the established national character and a constant of the nation's constants. Working with it embodies an aspect of sovereignty and its use is part of the public order." It is noted that the classical language has also become threatened due to neglect and the use of colloquial language mixed with French, and this is a danger that may lead to the disintegration of identity.
Also, with regard to the legal system, it is necessary to reconsider the mechanisms for implementing the law by involving civil society activities as a party contributing to establishing the culture of taking the law into account and making it the highest priority.
Reconsidering the family law and making it a driver for stimulating investment in human capital, and here we mean strengthening the role of women in producing a responsible generation imbued with national identity.
Reforming the educational system according to the vision of Malek Bennabi - may God have mercy on him - and in accordance with his saying: "A people who read, a people who are neither enslaved nor starved."
Finally, the desired integration in Algeria requires societal policies that work to invest in this diversity to serve thought, knowledge and culture, and for the cohesion of the community's being and to serve national unity and protect national identity.
Description
Keywords
Citation
مذكرة مكملة لنيل شهادة الماستر في العلوم السياسية تخصص دراسات أمنية واستراتيجية